Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества




НазваниеСмирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества
страница6/22
Дата публикации17.03.2013
Размер2.27 Mb.
ТипДокументы
www.vbibl.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

^ Символ бесчестия или знак победы?

Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным сделалось же столь ужасное и поносное в древности знамение жесточайших казней.

^ Иоанн Златоуст

Сделав крест центральным символом своего мировосприятия, христианство усилило уже содержащееся в древних мифологических представлениях его значение как символа смерти. Поскольку на кресте был распят Спаситель, крест как орудие пыток и ужаса стал ассоциироваться со страданием и мукой. Словом, из лучезар- ного символа божественного огня и плодородия крест в христианстве превратился преимущественно в символ мученичества и смерти. И потому неудивительно, что даже спустя почти триста лет после отмены императором Константином Великим казни на кресте изображение распятия, по свидетельству Григория Турского, продолжало смущать очень многих. Только постепенно на смену символическому изображению Иисуса Христа на кресте стало приходить изображение действительно распятого, которое нашло свое завершение в формировании 8-конечного креста, наиболее распространенного в русской Церкви.

Первое письменное упоминание о поклонении распятию относится к концу VII века (690 год).

Стали прилагаться усилия, чтобы поддержать триумфальный характер распятия: крест – не знак смерти, а знак победы над ней. Примечательно, что и в этом своем значении крест не утратил прежней смысловой направленности к неувядающему источнику жизни, ее вечному началу. Основную христианскую мифологему, связанную с крестом, можно выразить так: человек (или Бог), висящий на кресте и раскинувший руки по его сторонам, принимает страдания и умирает, чтобы через муки и смерть возродиться к новой, вечной жизни. Иными словами, крест в христианстве стал символом спасения через муки и страдания, а крестная смерть – жертвой за спасение людей.

Наиболее полно жертвенный смысл крестной смерти раскрыт в Послании св. апостола Павла к евреям, в котором великий евангелист говорит о крестной смерти как первосвященнической жертве, единожды принесенной Христом Духом Святым и дарующий нам вечное искупление: «Христос, Первосвященник будущих благ... То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому. И потому Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр., IX, 11,14,15).

В послании же к Евреям говорится и о том, что крестная жертва Христа является началом его прославления: «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр., X, 12); «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление и воссел одесную престола Божия» (Евр., XII, 2).

Крестная смерть является и предпосылкой его воскресения: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанн, XII, 24).

Таким образом, как пишет Иоанн Дамаскин, «Крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен добычи, даровано воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже саму смерть, уготован путь к первоначальному блаженству, открыты врата райские, воссело естество наше одесную Бога, и мы сделались чадами и наследниками Бо-жиими. Все сие совершено крестом».

Место позорной казни преобразовано в рай. Крест, символ бесчестия, превратился в знак победы. Отсюда впоследствии пошло стремление украшать крест золотом и драгоценностями.

^ Распятие: метаморфозы образа

Крест с его четырьмя концами означает, что распятый Бог все вмещает и все пределы объемлет.

Иоанн Златоуст

Распятие явилось естественным развитием креста. Но произошло это только после того, как крест из символа бесчестия и позора превратился в знак триумфа и победы. На это потребовалось несколько столетий. И впервые распятие как распятие появилось лишь в середине VI века.

История его появления такова.

Как известно, в арийской традиции огонь символизировался посредством креста и олицетворялся в Агни. В некоторых гимнах «Ригведы» Агни назван «быком» или «тельцом». Для древних индийцев бык являлся воплощением «силы Божией», причем бог Огня и Солнца сливался в этом образе с богом Луны, или месяца, края которого представлялись рогами тельца. Однако позже образ тельца оказался вытесненным образом овна, или агнца. Причин тому было несколько.

Во-первых, символ агнца, навеянный легендой об Агни, обязан своим происхождением и созвучен словам Agnus – агнец и Agni – огонь. Да и в самой ведийской религии Агни изображен в сопровождении барана.

Во-вторых, к 800 году нашей эры солнце – небесный Агни, которое до этой поры в день весеннего равноденствия находилось в зодиакальном созвездии Тельца, передвинулось в созвездие Овна. Поэтому в глазах астрологов оно само превратилось в овна, и если до тех пор знаменовало приход весны и освобождение земли от объятий зимы в образе тельца, то теперь оно совершало то же самое в образе овна, который стал образом бога и искупительной жертвы. В свою очередь, у персов созвездие Овна имело название, тоже обозначающее барана.

Как свидетельствуют археологические находки, уже в глубокой древности религиозная символика была связана с животными, имевшими рога. Так, в Иордане Мюле в Силезии была найдена ритуальная статуэтка барана с большими рогами, относящаяся, по-видимому, к первой половине II тысячелетия до н. э. Рядом с фигуркой был обнаружен широко распространенный в Древнем Египте и Вавилонии крест с петлей. Вообще, агнец и крест сопутствовали друг другу у многих народов. «В шумерской письменности круг с крестом внутри был знаком для слова «овен». Сменившие шуме- ров аккадцы, как известно из их молитв, считали, что человека, который должен умереть, следует положить на крест... Они знали также, что крест апотропеический – знак защиты и спасения. Это наглядно доказывают изображения на печатях и знак креста, который ассирийские цари носили на груди. Это тот же крест, который египетские боги держат в руке: крест с петлей – символ плодородия и вечной жизни даже в потустороннем мире.

Крест и столб смерти, «сын человеческий» и «агнец господень» слились в одно понятие, происходящее из многих древних источников» (Э. Церрен. Лунный бог. М., 1976, стр. 178).

Более того, еще задолго до христианства у многих народов агнец играл важную роль в жертвенных культах. Особенно любопытен обычай закалывать агнца у иудеев. «У евреев был обычай прободать агнца вдоль и поперек кольями, воткнутыми в перекладину, к которой прикреплялись передние ноги агнца, так что оба колья представляли собой крест. Это, конечно, являлось у иудеев не символом казни, а символом единения с Яхве, источником новой жизни и возрождения. Этот обычай, разумеется, послужил для христиан, сравнивающих своего Христа с пасхальным агнцем иудеев, поводом превращения креста в орудие казни бога» (А. Древе. Миф о Христе. М., 1923, т.1, стр. 91).

Христианство явилось религией эклектичной, впитавшей в себя воззрения, образы, ритуалы многих языческих культов. Поэтому неудивительно, что в христианской символике огонь представлен в образе мистического агнца, несущего крест и диск Солнца, отца Огня. Таким изображен он на саркофаге первых веков христианства, находящемся в Ватикане; на мозаике хоров IV века в церкви Св. Петра в Риме, на мозаике V века в церкви Св. Пракседа в Риме и на многих христианских светильниках. На одной из картин XII века в сокровищнице Суассонского собора, на печати XIII века в Шартрез де Монтрье, в галерее Аполлона в Лувре на старинной дароносице агнец изображен несущим крест, с головой, окруженной солнечным диском. Поскольку уже в древние времена изображения Агни были тесно связаны с изображением агнца, отождествление обоих в христианстве стало вполне естественным. Оно встречается в Евангелии от Иоанна, где агнец до такой степени отождествляется с божественным огнем, что Апокалипсис в описании «мистического града» рассматривает агнца как «факел». Чтобы окончательно установить это тождество, агнца стали помещать на кресте в самом центре – там, где впоследствии изображалось сияние лучей, – в точке, откуда исходит Агни, огонь, первая искра свастики. Так он выглядит, к примеру, на одном карфагенском светильнике.

В IV–V веках агнец появляется на кресте один, окруженный огненным диском. Такое изображение можно видеть на кафедре V века в соборе Св. Марка в Венеции и на мозаике Св. Феликса в церкви Свв. Козьмы и Дамиана в Риме.

До IV века Иисус Христос изображался как простой пророк, возвещающий культ Агни. Таким он представлен на одном саркофаге в Ватикане. Позже рядом с ним стали помещать божественного агнца с крестом. На саркофаге Юния Босса IV века изображен даже агнец, творящий чудеса, которые приписывают Иисусу Христу. А в конце VII века художники рисуют агнца с кровавой раной на боку, словно это агнец, а не Иисус Христос пролил свою кровь для спасения Мира. На нескольких мозаиках той эпохи агнец стоит на троне с крестом, причем кровь из его пронзенного бока стекает в сосуд. Более того, на христианском саркофаге Луки Беарнского изображено положение во гроб, а вместо Иисуса Христа в гробнице лежит агнец.

Образ распятого Иисуса Христа встречается на кресте начиная с V века, но в церквах они стали появляться лишь в VII или VIII веках.

Превращение это совершалось следующим образом.

Вместо того чтобы помещать агнца и Иисуса Христа рядом, их совместили: к туловищу агнца приставили человеческую голову и грудь. Такая необычная символика сохранилась на ряде христи- анских светильников.

Позже агнец исчезает, и его заменяет голова Иисуса Христа с крестом наверху, как когда-то была увенчана крестом голова агнца. Этот мотив встречается на саркофаге IV века в городе Арле. Впоследствии голова Христа окружается солнечным диском. Такой образ (к IV веку) можно увидеть в Риме на сводах церкви Санта-Пуденциана.

В V веке на мозаике гробницы Галлии Плацидии в Равенне божественного агнца заменяет уже целая фигура Христа, который изображается как агнец с крестом в руке и с головой, окруженной солнечным диском. Переход совершился легко, поскольку использовалась существующая языческая традиция. На одной монете той эпохи языческая императрица Евдокия держит в руке мистический крест. В таком же виде изображался Юпитер. И вот на дарохранительнице VI века воплощен образ Христа с крестом в руке.

Еще позднее решились поместить голову Иисуса Христа на кресте в точке пересечения перекладин, как раз в том месте, где прежде находился божественный агнец. Такой крест встречается на мозаике в церкви Св. Этьена де Рои и на хорах церкви Св. Аполлинария в Равенне.

Встречающиеся с V века кресты еще не представляли Иисуса Христа распятым. Чаще всего Иисус Христос изображался стоящим у подножия креста, в торжественной и величественной позе с теми или другими атрибутами царской власти.

Кресты с распятым Иисусом Христом, по одному мнению, появились в последней четверти VI века, по другому – в период с VII по IX век. Самым древним изображением с распятым Христом признано находящееся на дверях Сабины в Риме, относящееся к V– VI векам, что согласуется и со свидетельством Григория Турского.

Примерно в это время агнец стал помещаться посередине креста (как бы распятый), Иисус Христос – с распростертыми руками, но без креста. Трулльский собор 691–692 годов внес свои коррективы в изображение Спасителя. Во-первых, был узаконен образ агнца «как бы распятого», а во-вторых, издан декрет об изображении всего тела Иисуса Христа вместо агнца:

«На некоторых картинах и почитаемых иконах можно видеть предтечу, указывающего пальцем на агнца. Мы признали это изображение за выражение благодати, для нас оно было высшим пророчеством агнца, Христа, нашего Бога. Итак, принимая эти изображения как символы и эмблемы, мы в настоящее время предпочитаем им истину и милосердие, то есть полное выражение божественного закона. Следовательно, выставляя напоказ эти изображения святыни, мы соглашаемся с тем, что в будущем на иконах Бог будет изображаться в виде человека вместо древнего агнца. Мы будем видеть высшее выражение снова через унижение. Нужно, чтобы изображение реально напоминало нам Христа, живущего во плоти, страдающего, умирающего для нашего спасения и этою смертью искупающего грехи мира».

Решение собора поддержал папа Адриан I (772– 795 гг.)

Особенностью первых по времени распятий явилось то, что на них Иисус Христос представлен совсем не страдающим и мучающимся, а живым и благословляемым, с лицом спокойным и величественным. Его руки не пригвождены к кресту, а простерты свободно в разные стороны. Он держит голову прямо, глаза его открыты, ноги свободно стоят на земле или на Евангелии. Такая трактовка образа связана с тем, что ранние христиане, веруя, что Спаситель был подвергнут позорной казни, не могли и помыслить изобразить момент его страданий и униженной смерти. Муки и искупительная жертва Христа воплощались, как правило, в образе агнца, из ран которого сочится кровь.

Начиная с сирийского Евангелия 586 года и до XI века Иисус Христос изображался в длинной одежде с рукавами или в античной тунике, иногда – в пурпурной мантии, покрывающей все тело. Впоследствии одежды становится все меньше, пока она не превращает- ся в подобие набедренной повязки (такая трактовка становится преобладающей начиная с эпохи Возрождения).

На ранних изображениях Иисуса Христа часто

встречается нимб. Он имеет языческое происхождение и первоначально, вероятно, являлся воплощением силы, а не святости. Возможно, он символизировал солнечные лучи и был атрибутом не только Бога, но могущественных и властных людей, таких как Моисей и Магомед. Широкое распространение нимб получил с VI века. Ранние нимбы были круглыми. В IX веке появились прямоугольные нимбы, а в XI веке – треугольные. Нимб с крестом внутри него всегда являлся атрибутом божества.

В западных изображениях на голову Иисуса Христа иногда надета корона.

Распятие, то есть крест с прибитым к нему телом, появляется не ранее VIII века. Однако этот образ не сразу стал общепринятым. Так, в X веке Иисус Христос изображался встающим из гроба с ранами от гвоздей на руках и ногах и с головой, окруженной солнечным диском. Это нельзя считать распятием, поскольку Спаситель не висит на кресте.

Если до IX века включительно Иисус Христос был представлен не только живым, но и торжествующим, то в X веке впервые появилось изображение мертвого Христа. Тем не менее распятие всегда соединялось с Воскресением: «Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (I Коринф., XV, 21,22).

Победа Иисуса Христа над смертью имела решающее значение не только для человечества, но и Для духовных иерархий и царства природы. Это отразилось в распятиях, символизировавших сопереживание крестной смерти Спасителя всеми ангельскими и космическими силами. На таких распятиях изображалось начало и конец духовной иерархии, серафимы и ангелы, а также Св. Церковь и Синагога, Солнце и Луна, символы четырех стихий, из которых, по представлению древних, был составлен материальный мир. Эти атрибуты часто антропоморфизировались. Так, Солнце и Луна трактовались как две человеческие фигуры, скорбно закрывающие свои лица руками.

Определенный вид распятия – этот ведущий христианский символ – выработался только с XI века: руки Спасителя держатся в горизонтальном положении, каждая нога пригвождена отдельно.

Затем последовал еще ряд преобразований.

С XII века на Западе крест нередко сделан не из брусьев, а из целого дерева с ветвями. В VIII–XIV веках распятие иногда изображалось в виде Древа Жизни, в ветвях которого по обе стороны от Спасителя помещались пророки со свитками, а в корнях дерева – Моисей.

Не ранее XIII века на распятиях появляется Иисус Христос, увенчанный терновым венком.

В это же время с распятия исчезает табличка, где была написана вина казнимого.

Зато вместо подножия на многих распятиях под ногами Спасителя находятся различные символы: чаша, в которую падают капли крови; Адам, встающий из земли, и др.

Только в XIII веке сцена распятия Иисуса Христа на кресте приняла драматическое и реалистическое изображение: «Это направление развития мифологемы о Христе как о человеке креста весьма показательно, тем более что сама эта идея возникла лишь в начале VII в. Если образ креста в этом сюжете апеллирует к космологической проблематике мирового древа... то образ Христа обращен к сфере исторического, а сам крест на рубеже двух эпох приобретает черты временного стадиального перекрестка, пограничного столба в эволюции диалога между человеком и богом. Именно так и понимался образ Христа на кресте многими христианскими авторами» (В. Топоров. Мифы народов мира. М., 1994, т. 2, стр. 13).

Таковы были разнообразные превращения символа древнего мифа об огне – кресте – с доисторических времен до наших дней. ^ Крестное знамение

Из греческих, римских и этрусских памятников видно, что язычники молились стоя или коленопреклоненные, со взором, обращенным к востоку, и руками, поднятыми к небу. Об этом свидетельствуют Апулей (около 124 г. – дата смерти не известна), а также Библия: «Когда Соломон произнес все сие моление и прошение к Господу, тогда встал с колен от жертвенника Господня, руки же его были распростерты к небу» (3 Царств, VIII, 54). И со стороны христиан, вышедших из среды язычников, было совершенно естественно держаться своего прежнего молитвенного знака: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, возведя чистые руки без гнева и сомнения» (I Тим., I.I, 8). Однако первые христиане придали возведению рук свой смысл.

Наряду с этим у них был свой молитвенный знак. Тертуллиан писал: «При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе, при одевании и обувании, приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-нибудь занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением».

В наши дни крестное знамение делается правой рукой, персты которой возлагают сначала на лоб, потом на грудь, на одно плечо и на другое (католики – сначала на левое плечо, православные – сначала на правое), изображая таким образом на себе крест в большом размере. «Осенить себя крестом» – это выражение готовности всего себя принести в жертву, указывая на различные части тела.

В отличие от современных христиан, древние осеняли себя так называемыми малыми крестами, налагая их на различные части тела отдельно: на чело, на грудь, на очи и так далее. (Кстати, и в наши дни суеверные люди, зевая, нередко крестят рот.) Возлагая крест на чело, христиане свидетельствовали свою веру в Христа, а ограждая грудь крестным знамением, хотели высказать свою преданность Христу. (Крестя рот, суеверные люди хотят оградить себя от проникновения внутрь нечистой силы.) Сколькими пальцами креститься? Вопрос оказался непростым.

Согласно одним свидетельствам, древние крестились всей рукой. Св. Кирилл Иерусалимский (умер в 386 г.) в одном из своих огласительных поучений, произнесенных им около 347 года, говорил о многоперстии: «Да не стыдимся исповедовать Распятие, с дерзновением да изображаем перстами знамение креста на челе и на всем». Современные католики тоже не делают никакого особого перстосложения для крестного знамения.

Однако другие древние источники свидетельствуют, что в первые века христиане чаще всего крестились одним перстом. Иоанн Златоуст пишет: «Когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста. Не просто перстом должно изображать его, но должны ему предшествовать сердечное расположение и полная вера». Современник Иоанна Златоуста св. Епифаний Кипрский о некоем Иосифе, которого знал лично, говорит, что он, «собственным своим перстом положив на сосуде печать креста и призвав имя Иисусово, сказал: именем Иисуса Назарянина да будет в воде сей сила к уничтожению всякого чародейства». Блаженный Феодорит Карский, говоря о преподобном Маркиане, происходящем из города Кира, также упоминает о единоперстии: «Свя-тый перстом вообразил крестное знамение».

В течение многих веков единоперстие было широко распространенной формой перстосложения. Древние любили изображать на себе крестное знамение одним перстом, потому что это было и удобно при возложении малых крестов на каждом члене тела в отдельности и наглядно показывало единство Божие язычникам, поклонявшимся многим богам, а им самим напоминало один из главных догматов христианства.

Не исключено, что многоперстное и одноперстное крестное знамение могли появиться одновременно и существовать в христианской церкви, не вытесняя и не исключая друг друга.

Каким пальцем совершать крестное знамение? Точного ответа на этот вопрос тоже нет. Одни, следуя рекомендациям Дамина (XI век) и Бернарда, утверждают, что большим, другие называют указательный палец или какой-нибудь еще.

Наряду с этим у православных существовало и троеперстие: большой, указательный и средний пальцы складывают, протягивая их, а безымянный и мизинец, также соединенные, пригибают к ладони. Этот вид перстосложения выражает учение о Св. Троице.

У папы Льва IV (847-855 гг.) есть такое постановление: «Чашу и хлеб знаменуйте правильным крестом, то есть не вокруг и кое-как перстами, как делают многие, но, разогнув два пальца и большой внутрь сложивши, через которые означается Троица, правильно старайтесь изображать сие знамение , ибо не иначе можете благословлять что-нибудь». Такое перстосложение весьма напоминает двуперстие, причем Св. Троицу символизируют не вытянутые пальцы, а сложенные.

Как особый вид перстосложения двуперстие появилось в связи с христологическими спорами, а именно монофизитством, в V веке.

Сущность его состоит в утверждении, что Христос, хотя и рожден из двух природ или естеств, не в двух пребывает, так как в акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно. Мо-нофизиты стали смотреть на единоперстие как на символическое, наглядное выражение своего учения об единой природе Христа. В противовес им православные стали совершать крестное знамение двумя перстами, исповедуя тем самым два естества. Таким образом, двуперстие - это тоже древняя форма перстосложения, но позднейшая по сравнению с едино-, трое- и многоперстием. И до сего времени русские старообрядцы признают только двуперстие: складывают протяженно указательный и средний пальцы, а большой присоединяют к безымянному и мизинцу.

В древней же церкви в разные периоды и в разных местах благословляли вообще как всей рукой, так и используя различные виды перстосложения. Произведения древнехристианской живописи, скульптуры и мозаики, а также монеты демонстрируют большое разнообразие в изображении благословляющей руки.

Так, на Корсунских воротах в Новгородском Софийском соборе латинский епископ Александр представлен с двуперстным благословением. Возможно, это не двуперстие как символ борьбы с монофизитством, просто католический священнослужитель следует указаниям папы римского Льва IV.

На монетах Юстиана Христос представлен держащим правую руку, по-видимому, на благословение: три последних пальца сжаты и пригнуты к ладони, указательный простерт вверх, большого не видно.

На монетах Василия Македонянина благословляющая рука Спасителя сложена не одинаково: на одних – все пальцы порознь, на других – три последних сжаты. Последний образ перстосложе-ния виден на монетах Константина и Романа. На монетах Лас-карисов три последних пальца на благословляющей руке сжаты вместе и согнуты, указательный поднят вверх, большого не видно.

На монетных изображениях Палеологов обе руки отрока Иисуса представлены благословляющими: два первых пальца простерты прямо, два других согнуты, большой положен на них.

На древнерусских архиерейских печатях по большей части два перста подняты вверх, два пригнуты и большой положен на них.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconГуманоиды
...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВиктория Финли Тайная история красок «Тайная история красок»: Амфора;...
Иногда стоит взглянуть на давно знакомые предметы под другим углом, и мир сразу заиграет новыми красками. Популярная британская журналистка...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЗадача защиты информации от несанкционированного доступа решалась...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon«Человек в истории. Россия XX век» родословие. История семьи ларисы трухан
История человека – это история всего человечества. История народов складывается тысячелетиями, некоторых – веками. История мира знает...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon19 интереснейших мест Мексики, 9 из которых объявленных юнеско достоянием Человечества!
Парк), историческай центр мехико (Достояние Человечества), пуэбла (Достояние Человечества), веракруз, шаманы в катемако, ла вента,...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЧеловек среди людей
Фото автора. Варвара Смирнова хранит память о своем муже Константина Смирнова, Героя Советского Союза

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconСимволе Веры «Верую… Беседы о Символе Веры»
Символа. Поэтому, кратко излагая вам его смысл, я буду ориентироваться на всех людей: и на готовящихся к крещению, и на тех, кто...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconУрок Древний Египет. Государство на берегах Нила Предмет: история
Цели: познакомиться с историей образования единого государства в Древнем Египте

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВаракин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста
В18 Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста / A. C. Вараютн. М. Вече, 2007. 416 с ил. (Тайные общества, ордена и секты)

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconРазмышление о связи отрока Вячеслава с Царём
Нам скоро предстоит узнать про отрока в древнем предании и древнем пророчестве, которое откроется православию

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.vbibl.ru
Главная страница