Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества




НазваниеСмирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества
страница7/22
Дата публикации17.03.2013
Размер2.27 Mb.
ТипДокументы
www.vbibl.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22

^ Непочитание честного креста

Несмотря на то что вопрос о почитании честного Креста был решен, казалось бы, однозначно и навсегда, и главный символ христианства прочно завоевал свои позиции, продолжало иметь место и противодействие поклонению кресту. На протяжении веков в разное время в разных странах раздавались голоса, призывающие к непочитанию этого общепризнанного символа веры. Аргументы варьировались в зависимости от социально-политической обстановки.

Так, христианский автор конца II – начала III века Минуций Феликс, упорно видевший в кресте языческий символ, писал: «Мы не почитаем крестов и не желаем их. Это вы, имея деревянных идолов, почитаете и деревянные кресты как принадлежность ваших богов».

Позже, когда противостояние между язычеством и христианством потеряло свою остроту, аргументы изменились. На первое место выдвигался тот факт, что крест явился орудием смерти; противники почитания креста доказывали, что поклонение орудию смерти любимого существа вообще противоестественно. Некий поп Богумил выразил свою позицию следующими словами: «Како ся ему кланяти? Жидо-ве бо на нем Сына Божия распяша».

Еретики, в свою очередь, также считали, что грешно поклоняться кресту – орудию казни Спасителя. «Кто бы стал почитать дерево, на котором был повешен близкий человек?» – вопрошали они и призывали относиться к кресту с отвращением.

Однако ни Богумил, ни другие крестоненавистники не смогли изменить традицию.

«Крестообразность» человека

Тот, кто проникает в незримый храм своей природы, находит там образ Отца Всего Сущего.

Проклюс

В символике креста значительное место занимает еще одна идея: крест есть модель человека. Прообразом такого представления служит структура человеческого тела: человек с распростертыми руками есть крест. Один из самых известных рисунков такого рода принадлежит Леонардо да Винчи: в квадрат вписан «человек-крест», в круг – «человек-звезда». В этом образе художник показал идеальные человеческие пропорции.

Идеей человека как креста полны различные мифологические сюжеты. Сюда же можно отнести и историю распятия Иисуса Христа – она постоянно обыгрывается в ритуале и фольклоре. А сам образ человека с распростертыми руками, вписанного в круг, связан с понятиями микрокосма и макрокосма.

Согласно этим представлениям, в человеке (микрокосм) можно найти все основные черты Вселенной. В свою очередь, природа (макрокосм) мыслится в человеческом облике. Такая идея пользовалась огромной популярностью на Древнем Востоке, в античной Греции и в средневековой Европе, особенно с XII века. Аналогия между микрокосмом и макрокосмом легла в основу средневековой символики, многократно предпринимались и попытки наглядно воплотить идею микро- и макрокосма. Так, «на аллегорическом рисунке, иллюстрирующем сочинение аббатисы Хиль-дегарды Бин-генской, макрокосм представлен в виде символа вечности – круга, который держит в руках Природа, в свою очередь увенчанная божественной Мудростью. Внутри круга помещена человеческая фигура – микрокосм... Он несет в себе небеса и землю, говорит Хиль-дегарда, и в нем сокрыты все вещи. На одной из миниатюр, украшавших сочинение эльзасской аббатисы Геррады Ландсбергской, человекмикрокосм окружен планетами и четырьмя мировыми элементами (огонь, вода, земля, воздух). Аналогия микрокосма и макрокосма лежит в самом фундаменте средневековой символики, ибо природа понималась как зеркало, в котором человек может созерцать образ божий» (А. Г у р е в и ч. Категории средневековой культуры. М, 1971, стр. 54).

Со временем идеи «крестообразности» человека, микро- и макрокосма отошли в прошлое. Но так ли наивны они были?

Исследователь А. Белов в своей книге «Антропологический детектив» (М., 2002) показывает, что человек симметричен как по вертикали, так и по горизонтали. В самом деле, если встать, вытянув руки вверх, то обнаруживаются поразительные аналогии в строении «верха» и «низа» человека. Так, голове соответствует половой член, рот является антагонистом ануса: через первый человек поглощает пищу, через последний – расстается с ее остатками; впрочем, в ряде случаев (рвота, искусственное питание) их функции взаимно меняются. Половые железы похожи на два полушария головного мозга. Волосяной покров присутствует и на голове, и на лобке. И голова, и гениталии жизненно важны для человека: прилив крови к мозгу вызывает активную мыслительную деятельность, к гениталиям – сексуальное возбуждение. Легкие пропускают через себя воздух, забирая кислород и выбрасывая углекислый газ, то же самое проделывают с жидкостью и почки: выводят наружу избыток воды и шлаки. Грудная клетка представляет собой как бы перевернутую чашу, такую же чашу представляет собой и таз. Ноги и руки удивительно похожи по своему строению: и на тех и на других по пять пальцев. Зачем? Считается, что пальцы на ногах достались человеку от его далеких предков, которые цеплялись ногами за ветки деревьев и захватывали ими полезные предметы. Но так ли это? И наконец – сердце. У него четыре камеры: два предсердия и два желудочка. Снова симметрия. Если же провести две оси симметрии, то получится крест. Выходит, «крестообразность» заложена в самом строении человеческого тела и даже его отдельных органов.

С чем это связано?

Быть может, считает антрополог Александр Белов, человеческое тело «собрано» неведомым «конструктором» по определенному плану?

Но почему именно так? Не связано ли это со структурой пространства, которое, возможно, тоже создано неким «конструктором» или Творцом?

Зеркальность в строении человеческого тела весьма относительна. А как обстоит дело с пространством? На первый взгляд оно кажется симметричным. Но! Физикам хорошо известен так назы- ваемый закон сохранения четности. Четность – это квантово-механическая характеристика физической микрочастицы (молекулы, атома, атомного ядра, элементарной частицы), которая отображает свойства симметрии этой микрочастицы относительно зеркальных отражений. Закон сохранения четности имеет место в процессах, обусловленных сильными электромагнитными взаимодействиями. Он гласит: физическая система, обладавшая в начальном состоянии симметрией определенного типа, сохраняет эту симметрию во все последующие моменты времени. Теоретически, по методу теории групп, было доказано, что если пространство обладает зеркальной симметрией, то закон сохранения четности должен строго выполняться. Однако эксперименты показывают, что при слабых взаимодействиях этот закон нарушается. Поэтому есть основания считать, что пространство асимметрично. Иными словами, пространство не обладает симметрией между правым и левым, как и человек (сердце находится слева, а не посредине; одно полушарие мозга больше другого и так далее).

Итак, свойства пространства (макрокосм) определяют строение тела человека (микрокосм). Интуитивная догадка древних – а не была ли эта мысль «подсказана» структурой пространства структуре мозга? – находит свое обоснование в современной науке.

^ Символика центра

Как четыре конца креста держатся и соединяются его средоточием, так и силою Божией удерживается высота и глубина, долгота и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь.

^ Иоанн Дамаскин.

Точное изложение православной

веры. М., 1844, стр. 243.

Один из самых древних символов – крест представляет собой фигуру, образованную двумя прямыми линиями, пересекающимися под прямым углом.

В отличие от круга и квадрата, главная идея которых в качестве мифологических знаков состоит в различении внутреннего и внешнего, крест – это наглядное воплощение идеи центра и основных его направлений, ведущих от центра (изнутри центра). И в этом качестве он выступает как неоспоримое единство всех оппозиций бытия: верх–низ, правое–левое, небо–земля, чистое– нечистое, мужское–женское, жизнь–смерть, дух–материя и так далее. Такие четырехзначные системы являются внутренне устойчивыми. Вертикальная ось стоит как бы между мотивом и целью – то есть между трезвой оценкой пределов и возможностей человеческой природы, с одной стороны, и долгом человека по отношению к высшим целям – с другой. Горизонтальная ось принимает во внимание материальный мир, являющийся посредником между волей и средствами, то есть между такими формами общественной организации, как системы родства, модели поселения, продовольственная стратегия, с одной стороны, и потребностями естественной среды – с другой. Когда симметричное равновесие между этими четырьмя элементами нарушается, то возникает весьма стабильная система, способная бесконечно сама себя поддерживать. Таким образом, крест является символом центра и стабильности.

В свою очередь, с понятием центра связан и так называемый акт творения, то есть, говоря языком космологии, осуществление перехода от Хаоса к Космосу: «Святейший создал мир подобно зародышу.

Совсем как зародыш начинает расти, так и Бог начал создавать мир с пупа, и оттуда он распространился во все стороны. У разных народов за «центр», или «пуп земли», принимали разные места: по индийским верованиям, это гора Меру, по иранским – гора Хараберецаити (Эльбрус), по мнению христиан, Голгофа находилась в центре мира, поскольку она была вершиной мировой горы и в то же время местом, где был сотворен и похоронен Адам. Таким образом, кровь Спасителя пролилась на череп Адама, погребенного у самого подножия Креста, и искупила его» (М. Элиаде. Космос и история. М., 1987, стр. 40). Центром могла считаться не только «священная гора», где Небо встречается с Землей (где растет Мировое Дерево), но и любой храм или дворец и, следовательно, любой священный город или царская резиденция. Любопытно, что у скандинавов реальные поселения мыслились в виде центров, на периферии которых располагался остальной мир. Это видно из названий населенных пунктов: Срединная усадьба, Срединный дом, Срединная гора.

Три понятия выстраиваются в один ряд: крест – центр – акт творения. И тогда становится понятной и объяснимой вера в животворную силу креста, символ победы над смертью, пересечения Небесного и Земного, знаменующего собой вечную тайну основания Вселенной.

На этой вере базируется целый ряд строительных ритуалов (выбор места, закладка первого камня) – даже вступая во владение новой территорией, «перед тем, как начинать ее использовать, люди совершают обряды, символически повторяющие акт творения» (М. Элиаде, стр. 36). И как пишет далее Мирча Элиаде (стр. 38): «Всякая территория, занятая с целью проживания на ней или использования ее в качестве «жизненного пространства», предварительно превращается из «хаоса» в «космос», посредством ритуала ей придается некая «форма». Поскольку «акт творения» связан с «крестом», последний играет важную роль в ритуале. Так, испанские и португальские конкистадоры вступали во владение открытыми и завоеванными ими островами и континентами во имя Иисуса Христа. Водружение Креста было равнозначно «оправданию» и «освящению» страны, ее «новому рождению», повторяя таким образом крещение (то есть акт творения)».

И еще одно важное высказывание М. Элиаде (стр. 43):

«Итак, «центр» есть область в высшей степени священного, область абсолютной реальности. Аналогично все прочие символы абсолютной реальности тоже находятся в некоем Центре. Дорога, ведущая к нему, – «трудная дорога» (durohana), и это подтверждается на всех уровнях реальности: извилистые переходы в храме (как в Боробудуре); паломничество в святые места (Мекку, Хардвар, Иерусалим и др.); полные опасностей странствия героических экспедиций за Золотым руном, Золотыми яблоками, Травой Жизни и т. д.; блуждания в лабиринте; трудности, с которыми сталкивается тот, кто ищет путь к себе, к «центру» собственного существа, и т. д. Путь тернист и усыпан опасностями. Потому что в действительности это ритуал перехода от мирского к священному, от преходящего и иллюзорного к реальности и вечности, от смерти к жизни, от человека к божеству. Достижение «центра» равнозначно посвящению, инициации; существование, еще вчера широкое и иллюзорное, сменяется теперь новым – реальным, длительным и действенным». Запомним эти слова.

Таким образом, символика центра в мифологических представлениях предстает как основополагающая идея образа мира и связывается с образом Мирового Дерева, мировой горы, «пупа земли», а также с крестом. Все эти символы тесно переплетаются между собой и нередко сопутствуют и сочетаются друг с другом.

^ Четыре стороны света

Беря начало в центральной точке, крест задает четыре кардинальных направления, или четыре кардинальных точки компаса. Соединенные вместе, эти четыре точки образуют квадрат или ромб. А сам крест предстает как символ космоса с четырьмя сторонами (странами) света.

В книге «Язычество древних славян» (М., 2001, стр. 522–523) Б. Рыбаков пишет: «Одним из древнейших выразителей этой идеи пространства, окружающего нас со всех сторон, был знак креста, зафиксированный (за несколько тысяч лет до возникновения христианства) у древних земледельцев неолита. Крест помещали внутри солнечного круга, чтобы обозначить повсеместность его света, распространяющегося во все стороны. Этих сторон было четыре. И до сих пор в нашем языке сохранились выражения: «пустить на все четыре стороны», «со всех четырех сторон». В XIX в. богомольцы-паломники, отправляясь на богомолье, крестились и клали поклоны, прощаясь с родными местами, «на все четыре стороны». Почему именно на четыре? Ответ ясен – это основные и простейшие географические координаты: восток и запад, юг и север. Или еще проще: вперед и назад, вправо и влево. Идеи координат, умение определить стороны света появились, очевидно, еще у бродячих охотников мезолита, выбравших в качестве ориентира Полярную звезду – единственную неподвижную звезду, «ось мира». Восток и запад определялись по восходу и закату солнца, север – по Полярной звезде, а полдень – по апогею солнца, по самой короткой тени».

Значение креста как символа четырех сторон впервые зафиксировано в эпоху неолита. В период с VII по IV тысячелетие до н. э. крестообразные мотивы, связанные с символикой пространства, распространились в Передней Азии. В Египте они появились в эпоху Среднего царства (2160–1785 гг. до н. э.), в Европе – в V–IV тысячелетиях до н. э.

Деление мира на четыре части – четверти, квадранты, сегменты – документально засвидетельствовано во многих культурах Евразии. Число «4» в пространственном отношении означало всю совокупность пространства, весь мир. Недаром в Ассирии Хиглатпа-ласар III именовал себя как «царь вселенной, царь Ассирии, царь Шумера и Аккада, царь четырех частей [света]».

Соотнесенность креста с четырьмя сторонами света имела место и у индейцев Северной Америки. «Почти у всех племен индейцев «краснокожих» 4 и кратные ему числа имели священный смысл, так как они относились специально к 4 странам света и к дующим с этих сторон ветрам, причем знаком или символом, употреблявшимся для числа 4, был греческий равноконечный крест». (Л. Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994, стр. 165).

Даже христианский крест мог осмысливаться как «крест, который... соберет в единое целое четыре страны света квадратного мира». В самом деле, в кресте, главном символе христианства, важную роль играет пересечение: когда Христос, мистический символ духовной потенции, говорит: «Тот, кто следует за Мною, должен нести свой крест», то он подчеркивает пересечение, призывая людей войти в центр своего бытия так, чтобы они могли получить новое направление. Обычно Христа изображают в центре нимба или расходящейся ауры - величественных токов, излучаемых его телом («Христос во славе»). Вокруг него расположены образы или символы четырех апостолов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, символические изображения которых: ангел (или человек), лев, телец и орел. Их фигуры расположены обычно под углом 45°.

В свою очередь, свастика, разновидность креста, также связана с пространственной ориентацией: она означает путь солнца, собирающего воедино четыре кардинальные точки - север, юг, восток и запад. В свастике и кресте, чтобы они ни выражали, ключевым моментом является связь четырех точек с центром и через центр друг с другом.

Примечательно, что в астрологической символике Земля обозначается кругом с вписанным в него крестом - vl/

Крест имел идеограмму пространства. В пользу этого говорят слова: «окрест» (вокруг нас), «окрестности» (места, окружающие что-либо). Таким образом, пространство, окружающее человека, определено словом, в основе которого не «круг», а «крест». Реальным выражением этой связи были перекрестки, с которыми связано много поверий и заговоров. Мандала

Растущая вселенная как бутон расцветает из центра земли, который несет в себе вечность.

У. Блейк

На санскрите мандала означает «круг». Традиционно ее обозначают кругом – символом космоса в его бесконечности и квадратом – символом земли и мира, созданного человеком. Таким образом, мандала – символ, объединяющий земное и небесное.

Внешний вид мандалы – это различные варианты основных знаков: круга (центральной концентрирующей части изображения как символа вечности, гармонии и целостности, универсального символа объединения всего и вся), квадрата (символа порядка основных элементов и направлений мира, а также завершения и ограничения) и креста (символа перекрестка, центра, человека и божественного сияния). «Наиболее характерная схема мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат, в свою очередь, вписан внутренний круг, периферия которого обозначается обычно в виде восьмилепесткового лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг. Квадрат ориентирован по сторонам света... Посередине каждой из сторон квадрата находятся Т-образные врата, продолжающиеся вовне, уже за пределами квадрата, крестообразными изображениями, иногда ограниченными малыми полукружиями. В центре внутреннего круга изображается сакральный объект почитания – божество, его атрибут или символ» (В. Топоров. Мифы народов мира. М., 1994, т. 2, стр. 100).

На протяжении всей истории человечества ман-дала проявлялась как универсальный и неизменный символ вечности, гармонии и преобразования. По сути, мандала – это воплощение мифопоэти-ческого представления о центре вселенной (круг), объединяющее начало всех существующих в мироздании форм: земли, человека, атома и вселенной (квадрат). И вместе с тем мандала – символ всех полярностей: правого и левого, верха и низа, положительного и отрицательного, созидания и разрушения, юга и севера, запада и востока и так далее. Будучи символом объединения и гармонии мира, синтезом всех полярностей, мандала выступает и как символ бесконечного потенциала. В ней выражается сама суть человеческого бытия, а также его взаимоотношения с миром. Благодаря принципу и структуре мандалы человек может отражаться во вселенной, а вселенная в человеке (микрокосм и макрокосм).

Как пишут X. и М. Аргуэлес (Мандала. М., 1983, стр. 8,13): «Универсальность мандалы заключается в одной ее постоянной – принципе центра. Центр – начало мандалы, начало и происхождение всех форм и процессов, включая и проявление форм во времени. Вначале был центр: центр разума Божьего, вечного Творца, сна Брамы, центр спиральных галактик, улавливаемых нашими могучими телескопами. У всего центр один, и в нем – сама вечность... Центр и полюса – вот ключи к пониманию языка мандалы». Иными словами, центр – символ потенциальных возможностей, которые есть всегда.

Человек есть центр его собственной пространственно-временной композиции, через которую он получает информацию. «То, что находится впереди, сзади, слева и справа от него, становится четырьмя основными кардинальными направлениями, то, что над и под, становится прошлым и будущим, а центром всегда остается индивидуум, носитель сознания вечного настоящего» (X. и М. Аргуэлес, стр. 11).

Примечательно, что последнее можно в равной степени отнести и к кресту. Так, по мнению исследователя Эвалы, крест является синтезом семи аспектов пространства и времени, потому что его форма такова, что он как сохраняет, так и разрушает собственное движение.

В свете этого распятие – крест и человек – можно считать самым характерным христианским символом, использующим форму крестообразной мандалы. В самом деле, в нем акт жертвы связан с центральным принципом: Христос как один из наиболее глубоких символов жертвы выражает разрушение личной корысти и эгоизма и возвращение к центру, то есть к началу всего. Крест также символизирует Древо Жизни: только убивая себя, подчиняясь неизбежным силам разрушения и распада и возвращаясь к своему центру, дерево способно расти над собой, даже если это «над» – только будущий зародыш, который однажды упадет в землю. Крест становится еще и предвестником зародыша.

Весьма интересно изображение на камне, найденном в городе древних майя Паленке. Этот языческий образ в определенном смысле перекликается с христианским распятием. На нем крест олицетворяет Древо Жизни, вырастающее из фигуры приносящего себя в жертву. При этом в жертве ничего не теряется, напротив, что-то преобразуется и возрождается в новом виде, становится выше первоначальной конфигурации, подобно тому, как материя преобразуется в энергию. И тогда переход совершается через мистический центр сущего.

Налицо логическая цепочка: мандала (с ее принципом центра) – человек (как центр собственного мира, со своей крестообразно-стью) – крест (как таковой) – распятие (как крест «крестной смерти»). Таким образом, отражая универсум дохристианского монотеизма, мандала объединяет в себе идеи микро-и макрокосма, символику равноконечного креста, Мирового Дерева.

Крест играет в мандале первостепенную роль. Именно от него идут два варианта мандалы: круг и квадрат. Согласно К. Юнгу, круг неизбежно символизирует процессы природы или космоса как целое, в то время как квадрат отражает вселенную, связанную с человеком и организованную им. Круг представляет подсознательные и сверхсознательные качества природы; квадрат соотносится с сознательными, рациональными свойствами. В своей совокупности они представляют божественное видение мира. А сама мандала являет собой схему космоса. С ее помощью человек существует и ощущает себя как космический житель. И потому, чертя мандалу, человек надеется вовлечь в свои ритуальные действия, будь то молитва богам или строительство будущего храма, высшие силы. Неудивительно, что мандала широко употребляется в магических и ритуальных сферах во многих религиях, но особенно в индуизме и буддизме.

Все в мандале имеет свой сокровенный смысл и свое значение. Так, концентрические формы, из которых состоит мандала, предполагают связь между разными измерениями – это касается как микрокосма, так и макрокосма, как глобальных процессов, так и событий самых незначительных.

Любопытно сопоставление мандалы, по своему виду напоминающей колесо, с символом свастики. Если первая статична, то вторая находится в динамике. «С этой точки зрения особенно важен смысл «тупицы» (центральной точки мандалы), поскольку колесо повсюду рассматривается как символ Мироздания, совершающего круговорот вокруг неподвижной оси, символ, который можно поэтому сопоставить со свастикой, разница в том, что в фигуре свастики окружность, изображающая проявленное бытие, только подразумевается, тогда как центр обозначен явно: таким образом, свастику следует считать не символом мира, а схемой воздействия Принципа на мир» (Генон Рене. Царь мира / Вопросы философии. М., 1993, №3, стр. 125).

Мандала может представлять собой разновидность лабиринта. А. Голан, исследовавший изображение лабиринта в древнейших памятниках различных архаических культур мира, классическим считает такой вариант, при котором знак лабиринта образован встречными спиралевидными завихрениями концов креста, что отличает лабиринт от свастики, в которой концы «завихрены» в одну строну. Это наблюдение позволяет рассматривать лабиринт как один из вариантов модели мира, связанной и с кругом, и со свастикой. Существование лево- и правосторонней свастик объясняет, таким образом, такое же направление пути в лабиринт. Крестообразные, или свастичные, лабиринты существовали на Крите, в Индии, на Северном Кавказе.

Мандала оказывает на человека психологическое воздействие. В буддизме она стала одним из основных сакральных символов, она служит средством медитации для зримого представления образов богов. Созерцание мандалы, усложненное восприятием ее как сакрального искусства, усиливает творческую активность человека, побуждает его жить в одном ритме с творческими силами природы. Каков механизм воздействия мандалы? Исследователи Ральф Мец-нер и Тимоти Лири так определяют биопсихическую природу ман-далы: «Механизм мандалы может быть рассмотрен в терминах нейрофизиологии глаза. Если мандала является изображением структуры глаза, то центр мандалы соответствует «слепому пятну». Поскольку «слепое пятно» – это проход от глаза к зрительной зоне мозга, то, выходя «наружу» через центр, вы оказываетесь в мозге. Йог открывает мандалу в собственном теле. Мандала является инструментом для преодоления видимых явлений посредством централизации их и возвращения внутрь».

По-видимому, образ мандалы заложен в человеке от природы. Как показали психоаналитические опыты К. Юнга, графические рисунки его пациентов часто представляли собой мандалу, которую К. Юнг склонен считать «универсальным воздействием архетипа».

Итак, основная черта мандалы – единство ритуала, знания и красоты. Благодаря этим качествам мандала нашла свое проявление в искусстве.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   22

Похожие:

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconГуманоиды
...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВиктория Финли Тайная история красок «Тайная история красок»: Амфора;...
Иногда стоит взглянуть на давно знакомые предметы под другим углом, и мир сразу заиграет новыми красками. Популярная британская журналистка...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЗадача защиты информации от несанкционированного доступа решалась...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon«Человек в истории. Россия XX век» родословие. История семьи ларисы трухан
История человека – это история всего человечества. История народов складывается тысячелетиями, некоторых – веками. История мира знает...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon19 интереснейших мест Мексики, 9 из которых объявленных юнеско достоянием Человечества!
Парк), историческай центр мехико (Достояние Человечества), пуэбла (Достояние Человечества), веракруз, шаманы в катемако, ла вента,...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЧеловек среди людей
Фото автора. Варвара Смирнова хранит память о своем муже Константина Смирнова, Героя Советского Союза

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconСимволе Веры «Верую… Беседы о Символе Веры»
Символа. Поэтому, кратко излагая вам его смысл, я буду ориентироваться на всех людей: и на готовящихся к крещению, и на тех, кто...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconУрок Древний Египет. Государство на берегах Нила Предмет: история
Цели: познакомиться с историей образования единого государства в Древнем Египте

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВаракин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста
В18 Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста / A. C. Вараютн. М. Вече, 2007. 416 с ил. (Тайные общества, ордена и секты)

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconРазмышление о связи отрока Вячеслава с Царём
Нам скоро предстоит узнать про отрока в древнем предании и древнем пророчестве, которое откроется православию

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.vbibl.ru
Главная страница