Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества




НазваниеСмирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества
страница8/22
Дата публикации17.03.2013
Размер2.27 Mb.
ТипДокументы
www.vbibl.ru > История > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   22

^ Небесные архетипы земных сооружений

И каждая часть города имеет четыре стены, И каждая обитель тоже, И каждый горшок, и сосуд, и одежда, и утварь домов, И каждый дом – четырехстенный.

У. Блейк Человек всегда реагировал на ландшафты. По мнению исследователя Туана, эта реакция тесно связана с внутренними, врожденными структурами, определяемыми анатомо-физиологическими особенностями человека, а именно тем, что он – прямоходящее существо с лево-правосторонней и переднезадней симметрией (см. «Крестообразность человека»). В свою очередь, Юнг и Смит полагают, что символ «круг с вписанным в него крестом» отражает внутренние, биологически свойственные человеку особенности мыслительной деятельности. В том, что четвертичность является архетипическои категорией мышления человека, убеждает, в частности, тот факт, что такие символы, как квадрат, крест, свастика, мандала, несущие в себе понятие «четыре страны света», используются в организации поселений практически всех культур, в том числе и не имевших связей между собой.

Эти символы часто выступают как сакральный план алтаря, храма, культовой площадки, дворца, города, уподобляя тем самым рукотворные сооружения и постройки образу космического мира. И в этом смысле каждая из них как целое являет собой модель универсума.

Примечательно, что согласно традиции – причем эта традиция имеет место в разных культурах – земные сооружения возводятся по некоему небесному архетипу. М. Элиаде (Космос и история. М., 1987, стр. 34–35) пишет:

«В частности, храм – в высшей степени священное место – имеет свой небесный прототип. На горе Синай Иегова показывает Моисею «образец» святилища, которое тот должен для него построить: «Все как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте» (Исход, XXV, 8–9). Древнейшим документом об архетипе святилища является надпись Гудеа, относящаяся к храму, воздвигнутому им в Лагаше. Царь видит во сне богиню Нидабу, которая показывает ему изображение благоприятных сочетаний звезд и бога, открывающего ему план храма. Божественный прототип есть также и у городов. Архетипы всех вави- лонских городов находятся в созвездиях: Сиппар имеет свой архетип в созвездии Рака, Ниневия – в созвездии Большой Медведицы, Ассур – в звезде Арктур и т. д. Сеннахериб приказал построить Ниневию по «плану, в глубокой древности определенному расположением звезд на небе». Образец не только предшествует земной архитектуре, но и находится в идеальной (небесной) «области» вечности. Об этом говорит Соломон: «Ты повелел мне построить храм во святейшее Твое Имя и алтарь в городе, где ты обитаешь, по образу святейшей скинии, который ты подготовил от начала!» (Кн. Пре-муд. Соломона, 9, 8). Бог сотворил небесный Иерусалим до того, как город Иерусалим был построен руками человека; это о нем говорит пророк в книге Баруха (II, 42, 2–7)».

То же самое и в Индии: все царские города, даже современные, возведены по мифическому образцу небесного города, в котором в Золотом веке обитал Владыка Вселенной. Так, дворец-крепость Сихагири на Цейлоне построен по образцу города Алака-манда и «труднодоступен для человека».

Идеальный город Платона тоже имеет небесный архетип: «Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему» (Государство, 592, в); «... никогда, ни в коем случае не будет процветать государство, если его не начертят художники по божественному образцу» (Государство, 500, е).

И в западноевропейском оккультизме каждый земной город имеет небесного – астрального – двойника. Так, Сведенборг, в частности, убеждал, что существует не только «Небесный Иерусалим», но и небесный Лондон.

Поэтому в древности, особенно на Востоке, священные постройки закладывались ночью, поскольку воспринимались как проекция звездного неба и одновременно образ преисподней.

Фундаментальными архетипами космогонических символов стали круг – метафора небесного круга, и рассекающий его крест диаметров, направленных по странам света. Пересечение диаметров было символом некоего сакрального центра – центра мира, или «пупа земли». Это место в древности предназначалось для сооружения святилища. Таким образом, город в древности осознавался и как место локализации центрального храма, место обитания богов и, следовательно, центр земного шара. Поэтому самой страшной расправой в древности было не уничтожение населения покоренного города, а разрушение храма и переселение богов. Ибо город без храма – уже не город.

^ Крест в архитектуре

Храм вообще есть подобие вселенной, значительно низшее своего оригинала в действительности, но несравненно высшее его по смыслу. Смысл же храма заключается в том, что он есть проект вселенной.

^ Н. Федоров. Сочинения. М., 1982, стр. 571

Итак, святилище – это энергетический центр в жизни государства, его опора, эпицентр духовной жизни общества, а также организующее начало в становлении городского архитектурного ансамбля. Это и дом божества, и материальное воплощение символического пути, который человек проходит, постигая божественную мудрость. Это – место соединения миров, земного и потустороннего. Это – небесный, божественный город, символический центр мироздания. Это – микрокосм; космогонический образ и в то же время сооружение, предназначенное для отправления религиозного культа. Все это, вместе взятое, нашло свое отражение в архитектуре святилища.

В книге «Сакральное искусство Востока и Запада» (М., 1999, стр. 19–20) Т. Буркхардт пишет: «По религиозным представлениям, святилище всегда распложено в центре мира, именно это и делает его святилищем, sacratum'oM в подлинном смысле слова: в таком месте человек защищен от неопределенности пространства и вре- мени, поскольку Бог является человеку «здесь» и «сейчас». Это находит выражение в плане храма: выделение основных направлений координирует пространство по отношению к его центру. Такой план является синтезом мира: все, что существует во Вселенной в непрерывном движении, сакральная архитектура переносит в постоянную форму. В космосе время превалирует над пространством, в конструкции храма время как бы преобразуется в пространство: великие ритмы видимого космоса, символизирующие основные аспекты бытия, разобщенные и рассеянные в результате становления, вновь собираются и закрепляются в геометрии здания. Таким образом, благодаря своей упорядоченной и неизменной форме, храм представляет завершение мира, его вневременной аспект или конечное состояние, где все предметы являются в равновесии, предшествующем их растворению в безраздельном единстве Бытия. Святилище служит прообразом конечного преображения мира – преображения, символизируе- . мого в христианстве Небесным Иерусалимом, – и только поэтому оно исполнено Божественного Покоя».

Древняя архитектура функциональна и символична.

Прежде всего архитектурные сооружения древности ориентированы строго по сторонам света, при этом особая роль отводится востоку. В самом деле, солнце встает на востоке, поэтому все народы ждут появления великих людей с востока: «Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: «Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матфей, II, 1, 2). Поразительно схожие сказания о появлении с востока богов и законодателей были и в доколумбовой Америке.

Отсюда неудивительно, что все древние храмы ориентированы на восток. Еще Климент Александрийский заметил, что все святилища имели вход с запада с той целью, чтобы молящийся и приносящий жертву, стоя лицом к изображению богов, стоял лицом к восходу. Знаменитый храм Соломона в Иерусалиме был обращен фасадом на восток, так, что луч света, проходя поверх молящихся, сверкал на драгоценных одеждах первосвященника, о чем пишет Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» (кн. VIII, гл. III, 2; кн. III, гл. VIII, 9). Современник Юлия Цезаря архитектор Витрувий также говорит, что алтарь богов должен располагаться на востоке, так, чтобы молящийся смотрел на восток и ему казалось, что боги пришли оттуда. В свою очередь, арабский писатель X века Масуди, рассказывая о славянских храмах, сообщает, что внутреннее убранство их освещалось лучами восходящего солнца.

Большое значение придавалось планировке сакральных построек. В определенном смысле все сокровенные религиозные структуры имеют в своей основе мандалу, которая, являясь моделью космоса, подчеркивает идею «храма как образа Вселенной». Взаимосвязь устройства храма и идеи Мира усматривается уже в Ветхозаветной Церкви. Как пишет Иосиф Флавий (Иудейские древности, кн. III, гл. VI, 3): «Такое распределение скинии знаменовало собой изображение всего мироздания». Ориентированные по странам света и имеющие в плане квадрат и/или круг архитектурные сооружения были разбросаны по всему свету: египетские пирамиды, центральноамериканские пирамиды и храмы, вавилонские зиккура-ты, иранские храмы огня, храмы Индии, пагоды в Китае и Японии, палатки индейцев Северной Америки и так далее.

При этом в планировке построек особая роль отводится форме креста. В самом деле, круг представляет собой всеобъемлемость пространства, а следовательно, и всеобъемлемость бытия, и в то же время это – небесный цикл, естественное деление которого обозначено крестом кардинальных осей и отражено в прямоугольной форме храма. Таким образом, крест кардинальных осей является связующим элементом между кругом неба и квадратом земли. Последнее соответствует как космологической роли креста в дохристианской литературе, так и его специфически христианскому смыслу.

Это обстоятельство во многом способствовало тому, что хри- стиане не только присвоили себе языческие храмы, но позаботились также и о том, чтобы переделать на христианский лад языческие легенды. В результате храмы языческой девы Минервы превратились в церкви Св. Девы, храмы Солнца (Гелио-са) были посвящены св. Гелию (Илье), в середине VII века храм всех богов, языческий Пантеон, превратился в храм Всех Святых.

Примечательно, что требования христианской религии отчетливо отражены в плане базилики: длинные нефы, в которых могут разворачиваться торжественные процессии; в конце их – трибуна, на которой возвышается алтарь; между трибуной и нефами – хал-цидика, которая превратилась впоследствии в хор. Халцидика прорезает неф в поперечном направлении и придает церкви форму креста, которому вскоре будет придано символическое значение. Таким образом, базилика кажется созданной для новой религии, и христианские архитекторы не могли бы изобрести ничего лучшего.

Так появилось много храмов и церквей с крестовой планировкой. Это – пятикупольная церковь Свв. Апостолов в Константинополе, воздвигнутая в эпоху Юстиниана I (527–505 гг.): «Церковь Свв. Апостолов состоит из двух наосов (продольное пространство церкви), пересечение которых образует крест: один из них направлен от запада к востоку, другой – от юга к северу. Вдоль внутренних стен храма ряды колонн в два яруса. Алтарь находится в месте пересечения наосов, и доступ к нему запрещен всем, кроме духовенства. Поперечные ветви креста равны между собой, но ветвь, обращенная к западу, настолько длиннее других, насколько нужно для изображения креста» – так описывает церковь Прокопий Кеса-рийский (Цитируется по кн.: «Памятники древней письменности». СПб, 1881, вып. III, стр. 6– 7). В свою очередь, Григорий Назиан-скии, вспоминая о константинопольских церквах, говорит: «Между ними находилась великолепная церковь Христовых апостолов, которая разделяется на четыре ветви, в виде креста». Церковь эта не сохранилась и известна только по приведенным выше описаниям. Но существуют две копии ее: собор Св. Марка в Венеции (1063-1093 гг.) и храм Св. Фронта в Периге (1120 г.). Собор Св. Марка подвергся внешней обработке в XIII–XIV веках и претерпел изменения в эпоху Ренессанса.

Другим большим храмом крестообразного плана была знаменитая базилика Св. Иоанна в Эфесе, возникшая на месте мортирия IV века и просуществовавшая до 1304 года, когда была превращена в мечеть. Перед алтарем храма находилась могила, будто бы вырубленная в скале самим Иоанном Богословом. Могила также была крестообразной формы. Над могилой был воздвигнут киворий – место особых торжеств 8 мая. По свидетельству Григория Туровского, 8 мая, в день Иоанна Богослова, на его гробе появлялся прах (пыль), который собирали паломники. Как сообщает русский паломник Даниил, посетивший Эфес в начале XII века, прах использовали «к врачеванию душ и во здравие телес» (Житие и хождение Даниила, Игумена Русской земли, 1106–1108 гг.).

Несколько церквей с крестообразной планировкой находилось в Равенне. Это базилика Св. Креста V века, построенная дочерью императора Феодосия Великого Галлой Плакидией; план церкви представлен в виде латинского креста. И баптистерий: из четырех сторон восьмиугольника крестом выступают экседры.

Фактически христианская архитектура закрепляет одну из основных схем планировки – крест, вписанный в круг. Знаменательно, что эта композиция является одновременно и «синтезом» космоса, и символом Христа.

Последнее оказалось для христиан особенно важным, и именно на нем они сделали акцент: в отличие от языческих святилищ, символика христианского храма основана на аналогии между храмом и телом Христа в соответствии со словами Евангелия от Иоанна (II, 21): «А Он говорил о храме Тела Своего».

Основываясь на этом высказывании, отцы церкви говорят, что сакральное здание, кроме самого Христа как Бога, проявленного на земле, в то же время представляет Вселенную, созданную из видимых и невидимых субстанций, и, наконец, человека и различные части его тела. Так, средневековые литургисты Дуранд из Мена и Гонорий из Отена сравнивают план собора с фигурой Распятого: «Его голова соответствует апсиде с осью на восток, Его распростертые руки представляют трансепты, Его туловище и ноги покоятся на нефе, Его сердце помешается в главном алтаре».

Храмы строились по-разному. Внешняя форма их могла быть различной: крест, круг, восьмиконечная звезда, прямоугольник. Но каждый храм символически соответствовал церковному вероучению. Так, храмы в виде креста означали, что Крест Христов – основа Церкви и ковчег спасения для людей, храмы круглые – кафолич-ность (вселенскость) и вечность Церкви, не имеющей ни начала, ни конца. Храмы в виде восьмиконечной звезды знаменовали собой Вифлеемскую звезду и Церковь как путеводную звезду ко спасению в жизни будущего (восьмого) века, ибо период земной истории человека исчисляется семью большими веками, а восьмой – это вечность в Царстве Божием, жизнь будущего века. Были распространены корабельные храмы в виде прямоугольника, часто близкого к квадрату, с выдвинутым на восток закругленным выступом алтарных аспид. Были храмы смешанных типов: по внешнему виду – крестообразные, а внутри, в центре креста, – круглые, или по внешней форме прямоугольные, а внутри, в средней части, – круглые.

Однако, какой бы ни была архитектура храма, все элементы ее были подчинены конкретной цели: человек, входящий в храм, должен чувствовать себя органически включенным в иерархически упорядоченную вселенную.

Пожалуй, наиболее ярко это проявилось в архитектуре средневекового храма, и особенно тех сооружений, внешняя и внутренняя структура которых основана на крестообразной мандале.

Крест в плане храма образуется осями нефа, ориентированными в направлении восток–запад, и трансепта, или халцидики, ориентированными, соответственно, в направлении север–юг. Греческие и византийские храмы строились строго в форме креста, чаще всего равноконечного, с куполом в центре. Церкви позднего ро- манского и готического стилей приобрели форму вытянутого, так называемого латинского креста (при этом готическая архитектура имеет в своей основе крест с очень длинными концами). Главным местом стал алтарь в центре креста; все пространство ориентировано на эту точку.

Большинство церквей было обращено прямо на восток, к восходу солнца и воскрешению. В готических соборах внутреннее помещение освещалось пестрым светом, проходившим сквозь оконные витражи. Эти «розовые окна» – одни из самых прекрасных примеров концентрических мандал, созданных человеком.

Готическими принято называть памятники архитектуры XII, XIII, XIV и частично XV и XVI веков, в которых полнее всего отразилось средневековое настроение и меньше всего обнаруживается влияние греческого и романского стилей. Изобретение термина «готический» приписывается Рафаэлю (1483– 1520 гг.). Это искусство не было создано готами и ничего общего с ними не имеет. Но в середине XV века в Италии появился ряд сочинений, в которых античный стиль, возрожденный Брунеллески, противополагается «современному», занесенному в Италию варварами, то есть готами. Поэтому эпитет «готический» в то время воспринимался как синоним «варварский». И благодаря Вазари, разделявшему неприязнь предшественников к готике, стал общеупотребительным.

В действительности же готическая архитектура являет собой образец красоты и совершенства. В готическом соборе поражает стройность и завершенность плана. Все в нем «образует идеальное подобие того мира, о котором грезило Средневековье: мира иерархически сгруппированных, совершенных, неизменно повторяющихся символов, мира раз и навсегда «готового», неподвластного времени, неподвижного в своем устремлении к Богу» (П. Бицилли. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995, стр. 93).

Символика готического храма многозначна. Так, крест, лежащий в основе плана готического собора, – это алхимический символ горнила, испытания. В горниле первичная материя терпит мучения и умирает,, чтобы возродиться очищенной, одухотворенной. Последнее нашло свое отражение в языке – «проходить горнило».

Таким образом, форма готических соборов символизирует первичную материю и ее трансформацию с помощью Креста.

Примечательно, что апсиды всех церквей повернуты к юго-востоку, фасады – к северо-западу, трансепты, составляющие плечи креста, направлены с северо-востока на юго-запад.

Крест лежит и в плане православных храмов. Так построен, например, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230–1234 гг.). Его центр образует почти правильный квадрат, к которому примыкают три притвора, раскрывающиеся внутрь храма, что придает плану крестообразные очертания. Стороны ориентированы по направлениям север–юг, восток–запад.

Другой пример – Покровский собор в Москве, или храм Василия Блаженного (XIV в.). Собор крестообразен. Крест составляют четыре основные церкви, расположенные вокруг средней, пятой. Средняя церковь – квадратная, четыре боковых – восьмиугольные. В соборе девять храмов в виде конусообразных столпов, вместе составляющих собой в общих очертаниях один огромный красочный шатер.

Структура храма моделирует крест не только в ее горизонтальном, но и в вертикальном аспекте. Яркий пример тому – кре-стово-купольные храмы. Это архитектурное направление сложилось в Византии ко времени крещения Руси; оно синтезирует достижения всех предшествующих направлений развития православного зодчества.

Храм крестово-купольной системы в плане имеет крест. Сам он (его стены) – символ земного начала, купол – символ неба. Крест – символ святости, которая есть путь к небу. Сам храм выражает крест поднебесный, а крест купола – мир дольний. Таким образом, русский православный храм является моделью мира, но мира будущего, преображенного через символ креста. Как пишет Е. Трубецкой в своей книге «Умозрение в красках»: «Храм – это миро- объем-лющее начало, модель преображенной вселенной». И хотя архитектурная конструкция крестово-ку-польного храма лишена легко обозримой наглядности, которая была свойственна базиликам, вся внутренняя архитектура храма передает идею Вселенной, где обитает Бог.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   22

Похожие:

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconГуманоиды
...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВиктория Финли Тайная история красок «Тайная история красок»: Амфора;...
Иногда стоит взглянуть на давно знакомые предметы под другим углом, и мир сразу заиграет новыми красками. Популярная британская журналистка...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЗадача защиты информации от несанкционированного доступа решалась...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon«Человек в истории. Россия XX век» родословие. История семьи ларисы трухан
История человека – это история всего человечества. История народов складывается тысячелетиями, некоторых – веками. История мира знает...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества icon19 интереснейших мест Мексики, 9 из которых объявленных юнеско достоянием Человечества!
Парк), историческай центр мехико (Достояние Человечества), пуэбла (Достояние Человечества), веракруз, шаманы в катемако, ла вента,...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconЧеловек среди людей
Фото автора. Варвара Смирнова хранит память о своем муже Константина Смирнова, Героя Советского Союза

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconСимволе Веры «Верую… Беседы о Символе Веры»
Символа. Поэтому, кратко излагая вам его смысл, я буду ориентироваться на всех людей: и на готовящихся к крещению, и на тех, кто...

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconУрок Древний Египет. Государство на берегах Нила Предмет: история
Цели: познакомиться с историей образования единого государства в Древнем Египте

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconВаракин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста
В18 Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста / A. C. Вараютн. М. Вече, 2007. 416 с ил. (Тайные общества, ордена и секты)

Смирнова Инна – Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества iconРазмышление о связи отрока Вячеслава с Царём
Нам скоро предстоит узнать про отрока в древнем предании и древнем пророчестве, которое откроется православию

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
www.vbibl.ru
Главная страница